.RU

III, 1953, стр - Потапов Л. П. Этнический состав и происхождение алтайцев. Историко-этнографический очерк. / Отв...

III, 1953,

стр

. 78.



158



происходила реформа но управлению подчиненными Танской династии племенами теле и тюкю, Яншаньское губернаторство было цереименовано в Ханхай.29

В древнетюркских рунических надписях в отличие от китайских анналов этноним доланъге-теленгит, как и некоторые другие этнонимы племен теле, не встречается. Упоминаются только токуз-огузы обобщенно, в состав которых, как мы видели выше, входили доланьге-теленгиты. Но в источниках начала XIII и XIV в. этноним теленгут упоминается неоднократно, вместе с этнонимом телес, что для нас весьма интересно. В монгольском источнике «Сокровенное сказание» в числе покоренных монголами народов в самом начале XIII в. одновременно фигурируют в одном месте тоолесы и теленгуты, а в другом тенлек и тоолес.ш Те и другие относились к категории «лесных народов»,31 обитавших в горно-лесистых районах, простирающихся с запада на восток от Монгольского Алтая (верховья Иртыша) до Хангайского нагорья и далее на восток. Приведенное свидетельство источника ценно для иас особенно тем, что в нем удостоверяется для начала XIII в. факт одновременного существования народа или племени под названием тоолес (по другомеу написанию тоелес) и народа или племени под названием теленгут и тенлек. Другими словами, как и у современных южных алтайцев, названия телес и теленгут в начале XIII в. не были синонимами, а обозначали различные группы «лесных народов», родственные по языку, которые занимались кочевым скотоводством и охотой.

Относительно местообитания некоторых лесных народов можно получить представление из второго отрывка того же монгольского источника. В нем говорится, что в 1207 г. Джучи — сын Чингисхана (выступив из верховий Онона) быстро покорил «без потерь людьми и лошадьми лесные народы» и получил их от своего отца и повелителя в «подданство». Сообщаются названия покоренных народов и географическая последовательность в их расселении следующим образом: «Лесные народы, начиная оттуда по направлению к нам (с запада на восток, — Л. П.), а именно народы: шибир, кесдиин, байт, тухас, тенлек, тоелес, тас и бачжиги».32 Отсюда видно, что тоелесы жили по сравнению с другими перечисленными народами ближе к верховьям Ояона и Керулена, откуда выступил в поход Джучи, по всей вероятности, они находились в районе Саяно-Алтайского нагорья.

29 L i u Mau-Tsai, ук. соч., т. I, стр. 246; т. II, стр. 587, 606.

30 Сокровенное сказани©. Монгольская хроника 1240 г. под названием«Юань чао би ши». Монгольский обыденный изборник, т. I. M.—Л., 1941,стр. 161, 174—175.

31 Рашид-ад-дин поясняет: «Всякое племя, у которого юрты были полесистым местам, называли лесным племенем» (ук. соч., т. I, кн. 1,стр. 123).

32 Сокровенное сказание,

стр. 174—175.



159



Представляет большой интерес и этноним генлек, который нельзя не сопоставить с термином телек или телег, являющимся самоназванием значительной группы современных тувинцев и Ко. торый также восходит к древнему этнониму теле. Упомянутый Л. Амбис допускает возможность рассматривать телек (Talak) как диалектальную форму от этнонима, переданного в китайских источниках термином тдлд (Т'о-lo) и его вариантами, который он считает происходящим от более древней формы Ting-ling.33 Автор ссылается на исследователей (Naka и Wang Kouo-wei), высказавших в своем комментарии к «Сокровенному сказанию» мысль о том, что слово тенлек (Tanlak) было одной из форм названия теленгут, полагая при этом, что хотя это и кажется достоверные, но еще требует доказательств. Ход рассуждения у него таков. Если тенлек является единственным числом от теленгут, то эта форма результат весьма вероятной ошибки переписчиков, которые прочли так монгольский подлинник, в котором, видимо, внешняя черта была небрежно (плохо) расположена над зубцом, что дало тенлек, вместо теленг, являющегося правильной формой единственного числа от теленгут. При этом исследователь ссылается на уланбаторское издание Алтан Тобчи, где написано теленг, что только подтверждает исправление предполагаемой ошибки переписчика.34 В этой связи мы еще раз должны напомнить, что у современных тувинцев есть группа, называющая себя телек или телег и что современные западные тувинцы называют своих соседей — алтайских теленгитов — также термином телег.

Про теленгутов и телесов говорится и в персидском источнике — «Сборнике летописей» Рашид-ад-дина. В нем обычно те-денгуты упоминаются рядом с урасутами. Здесь также сказано, что теленгуты относились к лесным племенам, что «они обитают по лесам в пределах страны киргизов и кэм-кэмджиутов».35 Следовательно, теленгиты жили в это время в Саяно-Алтайском нагорье, так как страна Кэм-Кэмжиут — это территория Кема и Кемчика (современная Тува), а кыргызы занимали, как известно, Минусинскую котловину, распространяя свое господство и на Саяны, и на некоторые районы по южную сторону хребта. При этом страна Кэм-Кэмджиут не только соприкасалась с страной кыргы-зов, но и зависела от них. Были ли теленгиты в это время на Алтае, сведений нет. Но, учитывая близость области Кем-Кемчика к последнему, едва ли можно сомневаться в том, что теленгиты распространяли (как и многие другие племена, обитавшие в Туве) свои кочевья и на Алтай, где позднее (в XVI—XVII вв.) их обитание, как мы убедились выше, удостоверено письменными источниками.

33 L. Hambis, ук. соч., стр. 33.

34 Там же, стр. 32.

35 Рашид-ад-дин, ук. соч., т. I, кн. 1, етр. 122—123.

J60

Телесы у Рашид-ад-дина выступают под именем туалас или тулас. Они жили «на той стороне реки Селенги» в местности Бар-гуджин Токум. «Эта местность, — поясняет Рашид-ад-дин, — расположена выше реки Селенги, на востоке Монголии».36 Словом, речь идет о южном Прибайкалье. Телесы-туласы были родственны племени тумат.37 И в настоящее время среди южных алтайцев сохранился сеок Тумат, а у тувинцев под таким названием известна значительная группа. На протяжении периода от VI—VIII до XIII—XIV вв. кочевья теленгитов и телесов находились в пределах Хангайского и Саяно-Алтайского нагорий. Воспоминания об обитании в районах, прилегающих к Хангаю, если не в самом Хангайском нагорье, сохранились у современных теленгитов на Алтае в заклинаниях шаманов, которые, призывая своих духов и чествуя наиболее почитаемые горы, называют и Хангай.38

Однако письменные исторические источники позволяют проследить и дальнейшее существование теленгутов-теленгитов и телесов после XIV в., вплоть до появления их имени в русских письменных документах XVII—XVIII вв.

В известном сочинении монгольского князя Санан Сэцэна (1604—1662 гг.), излагающем историю монгольских ханов до середины XVII в., написанном на основе более ранних исторических трудов, упоминаются и теленгуты.39 Их название выступает в форме Teilengud (в издании И. Шмидта), которая, как разъяснил Л. Амбис, в действительности в монгольском тексте дана как Taileggiit, где по его убеждению «крючок 1 безусловно был неправильно расположен или неправильно прочитан в рукописи, подобно Tanlak в Секретной истории («Сокровенном сказании»,— Л. П.), и нужно читать Talanggut (в- возникло из-за gg, которое предполагает ng, = n перед вторым g) .40 Л. Амбис обосновал это ссылками на работы А. Мостарта. Последний, действительно, опираясь на немецкий, китайский и собственный переводы Санан Сэцэна, подтверждает транскрипцию этого этнонима как Talang-giis (telengiis) и сообщает, что название Telenggus встречается как наименование одного из ойратских кланов, а также как название одного из кланов, входящих у современных ордосских монголов в знамена (хошуны или дивизии, — Л. П.) Аукхан и

36 Там же, кн. 2, стр. 111.

37 Там же, кн. 1, стр. 121.

й8 А. В. Анохин. Материалы по шаманству у алтайцев Л., 1924, стр. 79.

39 Geschichte der Ost-Mongolen und ihres Furstenhauses, verfasst von Ssanang-Ssetsen Cungtaidschi der Ordus, aus dem Mongolischen tiberzetzt von I. J. Schmidt. St.-Pet. — Leipzig, 1829. В полном виде этот труд издан и vCHTA А. Мостартом: Erdeni-yin Tobci. Mongolian chronicle by Sagan Ьесеп, with a critical indroduction A. Mostaert, vol. I—IV, Chambridge, Massachusettes, 1956,

'"LHambis, ук. соч., стр 32—33

'U И Л- П. Потапов

НИ

Найман.41 Таким образом, теленгуты оказались в Ордосе в ойратов и более поздних южных ордосских монголов. телентитов в составе ойратов в указанное время исторически вполне возможно, а их ассимиляция в среде ордосских монголов также не может вызвать сомнения, тем более, что эти монголы появились здесь с севера, о чем свидетельствуют их песни, в которых упоминаются Хангай и Алтай, как это отметил Г. Н. Потанин.42

Таким образом, вполне устанавливается происхождение современных алтайских теленгитов, или теленгутов (телеутов), от одного из древнетюркских племен теле-доланьге через теленгутов монгольского периода и их более близких исторических предков-упоминаемых в монгольских источниках в период XV—XVI вв. и в русских документах XVII—XVIII вв.

Относительно алтайских телесов мы с полной достоверностью можем утверждать их наиболее древнюю этногенетическую историческую связь, по крайней мере с XIII в., с телесами монгольского периода. Нет никакого сомнения, что телесы и туласы монгольского и персидского источников являются предками современных алтайских телесов. Однако этногенетические истоки этих средневековых телесов, с их более ранними историческими предками, проследить довольно трудно. Тем не менее такую попытку необходимо предпринять.

Трудность заключается прежде всего в отсутствии в китайских письменных и древнетюркских рунических источниках этнонима телес, в то время как этноним теленгит (доланъге) хотя отсутствует в упомянутых надписях, но имеется в летописных хрониках. В отношении древнетюркских надписей умолчание обоих этих этнонимов, как и этнонима теле, видимо, легче объяснить, так как в упомянутых надписях племена теле, входившие в политическое объединение или конфедерацию «девяти племен», именуются обобщенно — токуз-огузами.43 Поскольку древние тюркские каганаты имели дело не вообще с племенами теле, а с упомянутой конфедерацией, являвшейся, как известно, несмотря на близость языка и этнического происхождения, политическим противником тюрков-тюкю, то естественно, что в каменописных памятниках, излагающих политическую историю каганатов, упоминается не этноним теле, а политическое название конфедерации — токуз-

41 Antoine Mostaert. Ordosica. Bulletin of the Catholic Universityof Peking, 1934, № 9, стр. 45—46. Автор обнаружил в Ордосе вариант рукописи этой хроники, который он обозначает М. О. (Manuscrit Ordos).В Шара-Туджи термин теленгут передан как тэлэнгис (Н. П. Шастина.Шара-Туджи. Монгольская летопись XVII в. М.—-Л., 1957, стр. 80).

42 Г. Н. Потанин. Тангутско-Тибетская окраина Китая и Центральной Монголии. М., 1950, стр. 123. ,

43 См. об этом: Е. Pulleyblank. Some remarks on the Toguzognuzproblem.

162

оГузы, которое и заменяет этноним теле. Опираясь на китайские письменные источники, содержащие в перечне токуз-огузов и ддемя теленгит, можно вполне полагать, что в древнетюркских рунических надписях теленгиты не выделены потому, что они входят в состав токуз-огузов. Но в рунических памятниках древ-яетюркской письменности обнаружен термин толис, который вначале был прочитан В. Радловым как телес, с которым стали обычно отождествлять теле китайских исторических источников.44 На этом основании Н. А. Аристов счел телес за одно из главных племен тюрков-тугю, ибо в орхонских надписях ясно выступает деление древних тюрков на телес и тардуш, причем телесы из них были восточными, а тардуши — западными. Вопрос о чтении интересующего нас этнонима в древнетюркских надписях, как нам кажется, до сего времени не получил ясного ответа. Напомним, что В. Радлов и П. Мелиоранский читали этот термин как толес. В частности, они прочитали так надпись на первом камне из вереницы балбалов, стоящих у остатков храма, воздвигнутого при похоронах в честь умершего Бильге-кагана (Могилян-хана). Надпись гласит: «Это каменный балбал [в память] шада толесов».45 С. Е. Малов читал данный термин в разных памятниках по-разному. Приведем примеры. В памятнике Кюль-Тегина он называет язык народа, которому умерший «дал устройство», в транскрипции molic, в переводе — тёлис.46 В памятнике же в честь Могилян-хана: в транскрипции molac, в переводе — толес.А1 Однако в памятнике Моюн-чура в транскрипции дан уже термин molic (в переводе тёлис) .48 Л. Амбис дает орхонское название этому термину Tolas (Tolos),49 а Э. Пулибланк — Tolis.50 Чтение толис у нас ввел, видимо, И. А. Клюкин, который почему-то не счел нужным аргументировать это, хотя он ни мог не знать, как читали данный термин В. Радлов и П. Мелиоранский, или Ф. Хирт и Э. Шаванн, отождествлявшие этноним телес с теле китайских летописей.51 Поскольку чтение в древне-тюркских надписях исследуемого нами термина тёлёс, созвучного современному алтайскому этно-

I



44 W. Radloff. Aus Sibirien, Bd. I. Leipzig, 1884, стр. 26; Fr. Hirth.Nachwort zur Inschriften des Tonjukuk. In: Die Alttiirkischen Inschriftender Mongolei. Zweite Folge. St.-Pet, 1899, стр. 133; E. Chavannes,УК соч., стр. 14—15, 21; О. F г a n k e. Geschichte des chinesischen Reiche^.Bd. III. Berlin, 1937, стр. 248.

45 Древнетюркские памятники в Кошо-Цайдаме. Сб. трудов Орхонскойэкспедиции, IV, СПб., 1897, стр. 45.

46 С. Е. Мало в. Памятники древнетюркской письменности Монголиии Киргизии. М.—Л., 1959, стр. 30, 38.

47 Там же, стр. 18, 23.

48 Там же, стр. 36, 40.

49 L. H a m b i s, ук. соч., стр. 32.

50 Е. Pulleyblank. The Hsiung-nu Language, стр. 258.

51 E. Chavannes. Documents sur les Tou-kien (turcs) occidenteaux.стр. 14; F. Hirth. Nachworte zur Inschrift des Tonjukuk, стр. 133.

11 Л. П. Потапов ' 163

ниму, нельзя считать общепринятым у современных востоковедов мы, конечно, должны иметь в виду и термин толис. Однако нам следует в этой связи обратить внимание на другое. Как считается теперь доказанным, ни тёлёс, ни толис нельзя отождествлять с этнонимом теле (с аффиксом множественного числа с). Толис в то время был названием лишь географического военно-административного подразделения (у тюкю, токуз-огузов, а затем уйгуров) со значением «восточная половина» или «восточное (левое) крыло». Изложенное мнение принадлежит проф. И. А. Клюкину и принято современными тюркологами и синологами.52 Исследовавший термины толис и тардуш Клюкин допускает, что оба они как названия левой и правой половины (или крыла) первоначально могли быть этнонимами, взятыми из тюркоязычной племенной среды, в которой возникло это деление, но он допускает также и происхождение их от названий географической среды. Итак, если исходить из такого рода фактов, как отсутствие этнонима теле в древнетюркских надписях, как отмеченная выше семантика зафиксированного в них термина толис, то возникает вопрос, может ли название группы современных алтайцев телёс считаться этнонимом, восходящим к древнетюркскому периоду. Мог ли бытовать в древнетюркское время такой этноним? Мы отвечаем на это следующим образом. Оба приведенных факта отнюдь не могут служить доказательством вообще отсутствия этнонима телёс в рассматриваемое время среди тюркоязычных племен. Этнонима теле в упомянутых надписях тоже нет, но существование его для этого времени удостоверено другими письменными источниками, а затем и сохранением его у ряда современных народностей. Нет в тех же древних тюркских надписях и таких этнонимов, относящихся к отдельным племенам теле, как бугу, те-ленгит, туба, которые хорошо известны по летописным источникам и также сохранились до наших дней у некоторых тюркоязычных народов. Поэтому, разделяя точку зрения И. А. Клюкина на значение термина толис в орхонских надписях, мы не видим препятствия для предположения о существовании в то же время этнонима телес, в основе которого лежит термин теле и формант множественного числа с.53 Нет, конечно, и необходимости связывать происхождение этнонима телёс с толис, исходя из того, что носители этнонима телёс входили в восточную половину каких-то тюркоязычных племен, вследствие чего и стали называться телес.

52 И. А. Клюки. Новые данные о племени тардушей и толисов.Вестн. Дальневосточного отд. Акад. наук СССР, 1932, № 1—2, стр. 96—98;Е. Р и 11 е у Ы a n k. I) Some remarks on the Toguzoghuz problem, стр. 38;2) The Hsiung-nu Language, Пулибланк, как и некоторые другие ученые,категорически утверждает, что T'ieh-le и его ранние формы, Ch'in-le и др.-не имеют ничего общего с Tolis.

53 Р. В о о d b e r g. Three notes on the T'u-chiieh Turks. Semitic anaOriental Studies University of California, 1951, vol. XI, стр. 5.

164

Существование термина толис в значении «восточная половина» не исключает одновременного бытования этнонима телес. В восточную половину входили многие племена теле, в частности племена токуз-огузов (в том числе теленгит-доланьге, дубо-туба, бугу g др.), но это не помешало им сохранить свои собственные названия, в которых никак не отражена их принадлежность к правому крылу племен. К такой категории может относиться и термин телес, который как этноним документально известен только с начала XIII в.

В связи с изложенным нельзя не упомянуть мнения В. В. Бар-тольда о том, что телес (толис) орхонских надписей следовало бы связывать не с наименованием теле, как это делали В. Томсен и др., а с этнонимом, переданном китайской летописью в форме Ту-ли — как название одного из племенных подразделений, кочевавшего в Монголии.54 Мнение В. Бартольда поддержали П. Ме-лиоранский и Г. Е. Грумм-Гржимайло. Последний отождествляет Толёс с То-ли или Ту-ли китайской летописи и считает его коренным тюркским племенем, которое после падения Первого тюркского каганата выступило против теле и откочевало в Алтай (вероятно, в бассейн Кобдо) под предводительством Чеби, сына покойного Хели-кагана.55 Чеби, бежав от токуз-огузов в Алтайские горы, провозгласил себя тюркским каганом, подчинил карлу-ков и на севере енисейских кыргызов. Как бы то ни было, племя ту-ли действительно существовало, и не исключено, что название это звучало у его носителей как тёлёс.

Однако все это остается, хотя и правдоподобным, но все же предположением. И только в начале XIII в., как сказано выше, появляются достоверные сведения о телесах как о лесном народе или племени, упоминаемом одновременно с теленгутами. Такие же документальные известия о них мы привели и для XIV в. Само собой разумеется, что к XIII в., когда телесы начинают фигурировать в исторических источниках, оии имели, подобно телен-гутам, уже длительную историю, несомненно связанную с тюрко-язычными теле и древнетюркскими каганатами. Отыскать предков телесов монгольского периода в более ранних письменных источниках — дело будущего. А пока мы должны довольствоваться гипотезами. Зато позднее XIII—XIV в. об этнониме телес свидетельствуют письменные источники, относящиеся к наиболее для нас «темному» периоду, предшествующему подробной информации о телесах и о теленгутах в русских исторических актах XVII в. Такие сведения нам дают некоторые мусульманские источники

54 Die historische Bedeutung der alttiirkischen Inschriften. In: W. R a d-I о f f. Die alttiirkischen Inschriften der Mongolei. Neue Folge. СПб.,1897, стр. 8.

55 Г. Е. Грумм-Гржимайло. Западная Монголия и УрянхайскийКрай, т. II. Л., 1926, стр. 283—284.

И*

165.

XVI в. В сочинении «Маджмут ат-таварих» упоминается племя дддлбс среди киргизских родо-племенных групп на западе от Алтая.56 В это время какая-то часть телесов входила в состав исторических предков современных киргизов, у которых эта группа фиксируется в родо-племенном составе до настоящего времени. О телесах говорится и в мусульманских сочинениях XVIII в. как об участниках походов на Яркенд в войсках Арзу Муххамеда-бека.57 Нечего говорить уже о том, что с появлением информации о телесах в русских исторических документах с XVII в. этническая и политическая история их хорошо прослеживается до современности, будучи хорошо связана в то же время с их историей более раннего периода, во всяком случае вплоть до начала XIII в.

Рассмотрев наиболее общие и широко распространенные этнонимы южных алтайцев, в основе которых лежит термин теле, оформленный аффиксом множественного числа либо по-древне-тюркски (с), либо по-монгольски (ут или т), мы смогли по возможности выяснить и определить древние этнические элементы современных южных алтайцев и констатировать, что они восходят к среде кочевых скотоводческих племен, именовавшихся теле. Но у южных алтайцев мы должны обратить внимание еще и на ряд названий сеоков, которые также сигнализируют о древних этнических связях. К ним относятся названия теленгитских сеоков Титас и Чыгат (Чигат), которые, как было показано выше, связаны своим происхождением с телесами, а также название телеутского сеока — Тёрт-ас. Термин титас представляет собой сокращение названия Дъети-ас (Тети-ас), что значит «семь ас'ов», подобно тому как название телеутского сеока Тёртас переводится как «четыре ас'а». Если отбросить числовое обозначение в обоих названиях (семь ас и четыре ас), кстати сказать характерное для племен древнетюркского периода (срав. девять огузов, десять уйгуров, три карлук, три курыкан и т. д.), то остается этноним ас, или аз, который представляет интерес в том отношении, что он упоминается в древнетюркских рунических надписях. В них говорится, что племя, или народ, аз жило в западной части современной Тувы, близ оз. Кара-Холь. Азы жили на территории, входящей в кочевья племен теле. Тюркский каган Могилян разбил их в 709 г., а знаменитый Кюль-Тегин нанес им окончательное поражение в 716 г., после чего азы потеряли самостоятельность,

56 Рукопись В-667, хранится в Ленинградском отделении Институтанародов Азии АН СССР (ЛОИНА), лл. 86-а, 88-а, 133-6. Получением этихсведений мы обязаны любезности В. А. Ромадина, принявшего на себятруд отыскать и перевести соответствующие места рукописи, которомумы выражаем искреннюю благодарность.

57 Из рукописи Тарих и Кашгар, в переводе М. Н. Покровской. На ок>нам указал также В. А. Ромадин.

166

продвинулись на юго-запад от Енисея и, видимо, слились с западными тюрками-тюргешами.58 В. Бартольд находил возможным сопоставить азов с поколением тюргешей Семиречья — азийцами.59 Об азах позднее говорится в персидском анониме «Худул ал-Алам» (X в.) и у персидского же географа Гардизи (середина XI в.) как уже о ветви тюргешей. Из орхонских надписей следует, что азы жили по соседству с Алтаем, всего в нескольких десятков километров от районов Восточного Алтая, прилегающих к Телецкому озеру, где ныне обитают телесы. Следовательно, племя аз, враждовавшее в VIII в. с древними тюкю, входило, судя по занимаемой территории, в состав племен тело и кочевало вблизи современного местообитания алтайских телесов. В этой связи представляет большой интерес полевая запись Г. Н. Потанина, сообщающая, что Джиты-ас (Титас) представляет собой «настоящее имя телесов».60 Приведенные материалы указывают на тесную связь азов VIII в. и азов в составе телесов XIX в. с племенами теле. Отражением такой связи, идущей с глубокой древности, нужно считать отмеченные нами запреты браков между сеоком Титас и телесами. Надо полагать, что какие-то группы азов-теле попали и в состав собственно алтайцев (алтай-кижи), свидетельством чего может служить алтайский сеок по имени Байлагас. В данном названии может быть также отразилось числовое значение этнонима ас, если предположить, что настоящее его звучание было байлангас. В таком случае это могло означать, исходя из южноалтайского (телеутского) языка, «многочисленные асы».

Название сеока Чыгат, находящегося ныне среди тубаларов, но, как мы установили выше, телесского происхождения, также содержит в себе древний этноним чип с формантом множественного монгольского числа (а)т. Чики упоминаются в тех же древ-нетюркских надписях вместе с азами и в близком соседстве с ними. Они жили в то время на территории современной Тувы, преимущественно в долине Улуг-Хема и, вероятно, Хемчика, так как в надписи сказано о разгроме чинов тюркским Бильге-кага-ном (Могилян) в 709 г. у р. Хем, через которую ему пришлось переправляться. Чики оставались здесь жить и после поражения, ибо в другой древней надписи сказано о разгроме их у р. Хема в 750 г. каганом уйгуров.61 Маркварт, как напомнил недавно Ю. А. Зуев, локализует чиков по р. Хемчику, полагая, что их название сохранилось в наименовании области Кемчигут, которое

58 История Тувы, т. I, M., 1964, стр. 81.

59 В. В. Бартольд. Очерк истории Семиречья. Изд. 2. Фрунзе, 1943,стр. 21.

60 Г. Н. П о т а н и и. Очерки Северо-Западной Монголии, т. IV. СПб.,1883, стр. 9.

01 История Тувы, т. I, стр. 81.

167

он расшифровывает «племя чиков с реки Кем».62 Территориальная близость чиков в VIII в. к восточному Алтаю так же несомненна как и близость азов. В то время чики и азы вполне могли достигать Алтая. Позднее, как было показано, кочевья чиков находились по северную сторону Алтайских гор в степях Приобья, где кочевали чагаты (или чаты) в XVI—XVII в. Этноним чик сохранился в названии левого притока Оби р. Чик (близ Новосибирска). О принадлежности чиков в древности к племенам теле свидетельствует та же аргументация, которую мы привели при рассмотрении этнонима аз. А принадлежность их к телесам, по крайней мере в XVI—XVII вв., вероятно, отражает связи чиков с теле в более ранний период (VIII в.).

Таким образом, конкретный исторический материал показывает сохранение в родо-шгеменных названиях южных алтайцев не только обобщенного древнего этнонима теле, но и ряда других, отражающих конкретные названия отдельных племен теле. Последнее утверждение можно подкрепить еще одним фактом. Для этого нужно обратить внимание на название сеока Аба, который в нашей литературе принято относить к северным шорцам, так как речь идет о тех самых абинцах, в местообитании которых в 1618 г. был построен г. Кузнецк. Мы уже отмечали выше название Аба в русских исторических документах начала XVII в. как наименование волости «кузнецких татар», под которым тогда подразумевалось местное тюркоязычное население, жившее в районе, где был построен Кузнецкий острог. Участники русских академических экспедиций XVIII в. И. Гмелин и И. Георги, описывая культуру и быт абинцев, подчеркнули полное сходство, как выразился Георги «в рассуждении виду, душевных качеств, внутреннего своего устройства, нравов, языка, счисления времени и обрядов», с телеутами.63 Следовательно, в XVI—XVII вв. абинцы этнографически были близки соседним телеутам. Несмотря на то что в начале XVIII в. абинцы описываются со стороны хозяйственных занятий с подчеркиванием значения для них охоты на зверя и металлургии (добывали и плавили железо), они все же были скотоводами, причем скотоводами-кочевниками, ибо Георги отмечает, что у абинцев «скотоводство во всем подобно телеутскому». л\бинцам в XVII—XVIII вв. было известно именно кочевое скотоводство, характерное для кочевников Центральной Азии. Этим абинцы резко отличались от предков южных горных шорцев — типичных таежных звероловов, рыболовов и собирателей корней и стеблей диких растений.

В XIX и XX вв. абинцы (после путешествия по Южной Сибири В. Радлова) отмечались исследователями уже только как

62 Ю. А. Зуев, ук. соч., стр. 113.

63 J. G m e I i n. Reise durch Sibirien von dem Jahre 1733 bis 1743,Bd. I. Gottingen, 1751; И. Георги. Описание всех обитающих в Российском государстве народов, ч. II. СПб., 1779, стр. 162. .

168

сеок северных «шорцев», называемых иногда «степными» шорцами.

Мы находим возможным сопоставить абинцев XVII в., тогда еще во всем подобных телеутам, с одним из племен древних теле, носившим имя аба. Племя аба упоминается в истории Суйской династии. В 603 г. оно находилось в числе племен теле, восставших против Тату-кагана западных тюрков.64 В конце VI в. аба кочевали между Хангайскими и Алтайскими горами и находились в подчинении Далобяня — сына покойного восточнотюркского кагана Мухана. Правда, в переводах летописей, изданных Н. Я. Би-чуриным, телесное племя аба ошибочно отождествлено с именем хана Або и его аймака (Абов аймак) .65 Далекие потомки древних аба, абинцы, кочевавшие в Кузнецкой степи, входили в XVI— XVII вв. в состав телеутов, как входили в состав племен теле в VI—VII вв. их ранние этнические предки.

У телеутов В. Радлов зарегистрировал как племя ак-кишты-мов, о чем мы упоминали выше. Сведения о них встречаются с первой четверти XVII в. В ясачных книгах Кузнецкого уезда они числятся с 1629 г., но волость их называется Азкыштымской. Вероятно, данное название более правильно, так как хорошо переводится как «данники» (киштымы) азов. В документах XVII и начала XVIII в. часто упоминаются киштымы, но не в этническом значении, а в смысле данники. Например, говорится: «В 1703 г. телеские кыштымы заплатили 40 соболей» и «те(ле)-уцкие кыштымы — 25 соболей» и т. п.66 Аз-кыштымы жили в XVI в. смешанно с телеутами между Томью и Обью в «степных волостях», к которым относились и волости Тогульская, Керецкая, Тагапская. Во второй половине XIX в. В. Вербицкий перечисляет Ашкыштымскую волость в числе кочевых волостей Кузнецкого уезда. Правильное наименование ее было, как уже отмечалось, Аз-или, что то же самое филологически, Аш- или Ач-киштымская. Название части телеутов аз-киштымы или ач-киштымы хорошо увязывается с довольно ранними этническими материалами, отраженными в письменных источниках, в которых фигурирует термин кесдиин, выступающий как бы в качестве этнонима. Правда, такого этнонима нет в китайских источниках. Однако название кесдиин в форме гешдум обнаружено в тибетском документе середины IX в., представляющего собой доклад пяти уйгурских послов о северной части Центральной Азии, составленный в середине

64 Liu Mau-tsai, ук. соч., т. И, стр. 527.

65 На это обратил мое внимание в свое время Н, В. Кюнер. О неточности перевода Иакинфа (Вичурина) догадался Г. Е. Грумм-Гржимайло.См. его «Западная Монголия и Урянхайский край», т. II, стр. 232,примеч. 3, где дается более правильный перевод со ссылкой на известногофранцузского синолога С. Жюльена.

66 Б. О. Долгих. Родовой и племенной состав народов Сибирив XVIII в. М., 1960, стр. 108.

  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • © sanaalar.ru
    Образовательные документы для студентов.